《七律·和郭沫若同志》

一从大地起风雷，
便有精生白骨堆。
僧是愚氓犹可训，
妖为鬼蜮必成灾。
金猴奋起千钧棒，
玉宇澄清万里埃。
今日欢呼孙大圣，
只缘妖雾又重来。

【注释】：
愚氓：蠢人。
鬼蜮（yu4）：蜮是古代相传的一种含沙射人的怪物。《诗经·小雅·何人斯》有“为鬼为蜮，则不可得”，后来称暗中伤人的东西为鬼蜮。

【题解】：
白骨精的故事，见《西游记》第二十七回，“尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王”。这里讲的是绍剧（绍兴大板）改动过的情节，孙悟空在被逐后扮作白骨精的母亲，诱使白骨精得意洋洋地在唐僧面前自己揭露自己三变三骗的经过，从而使唐僧幡然醒悟。

【作法】：
律诗对联中最受人欣赏的叫流水对，说得是上联和下联无法分割，如流水般天然浑成。一般的对联，上联和下联是平行关系，说得是不同的事。但流水对的上联和下联之间往往以因果关系过渡，两句一气呵成。流水对使一首诗结构紧凑，如果是用在担当着拓转诗意的重任的颈联，常可
使整首诗意像流动，习习欲飞。“金猴玉宇”这一联就有这样的妙处。

【附】：郭沫若原诗

《看孙悟空三打白骨精》

人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁。
咒念金箍闻万遍，精逃白骨累三遭。
千刀当剐唐僧肉，一拔何亏大圣毛。
教育及时堪赞赏，猪犹智慧胜愚曹。

《七律·和郭沫若同志》 - 诗词译文

自从风雷震动了大地，
就有白骨堆中变成的妖精。
和尚虽糊涂却可以教育，
妖精是鬼怪将必然带来灾难。
金猴王奋勇挥起金箍棒，
澄清了天地的万里尘埃。
今天我们要欢迎孙悟空这位齐天大圣，
只因为妖魔重新又到来。 

赏析

毛主席这首诗是和郭沫若所赋（看《孙悟空三打白骨精》 ）而作。

《孙悟空三打白骨精》是浙江绍兴剧传统剧目。1961年10月上旬，毛主席在中南海怀仁堂观看了浙江绍剧团演出的这一剧目，多次鼓掌表示赞赏。10月18日，郭沫若在北京民族文化宫也观看了这出剧。演出结束后，绍剧团的同志请郭沫若提提意见，郭沫若就在25日夜作七律一首赠予剧团，结合当时国际共产主义运动内部的斗争，表达了自己的观感。郭诗的主题是反对当时所说的现代修正主义，即前苏联的赫鲁晓夫集团。但诗里将唐僧当作批判、打击对象（郭原诗中的一句：“千刀当剐唐僧肉”），混淆了原剧中人物的敌友关系，持论不甚妥当。

不久，毛主席在广州读到了郭沫若的诗，并于11月17日和诗一首，在表现出与郭诗相类似的主题之同时，对原诗中的偏激观点，即“千刀当剐唐僧肉”作了纠正。第二年1月6日，郭沫若在广州读到了毛泽东的和诗，欣然接受了毛主席关于“僧是愚氓犹可训”的观点，接着于当日步毛主席和诗的原韵又作了七律一首。毛主席读了他的这第二首诗后，写信给郭沫若：“和诗好，不要‘千刀当剐唐僧肉’了。对中间派采取统一战线政策，这就好了。”因郭沫若第二首和诗中已将唐僧的形象彻底调整过了：“僧受折磨知悔恨”，也就呼应了毛主席的“僧是愚氓犹可训”的意见。

诗人相互间的唱和，自古以来频频不绝，但应酬奉承之词甚多。而作为一代伟大领袖的毛主席却不是这样，他在唱和中将自己的不同观点极其鲜明地表达了出来，还帮助了郭沫若同志更仔细地明辨是非。

毛主席在这首诗中层次分明地亮出了他对三种不同的人的各自态度。

一是对“妖精”即妖魔鬼怪，即全世界一切反动派，应毫不手软，因为这些“鬼域必成灾”，所以要打击，彻底打击，直至全歼。

二是对唐僧，即中间派，应该“犹可训”即是可以教育好的，可以争取的，可以团结的革命力量。

三是对孙悟空，这位齐天大圣，当然应该热烈欢迎了，“今日欢呼孙大圣”，只有这位金猴王奋起千钧棒，才能扫除一切害人虫。

从以上三种态度看，我们不由得又想到了毛主席曾说过的至理名言：“谁是我们的朋友，谁是我们的敌人，这是一个革命的首要问题。”只有解决了这个问题一切才好办了。与此同时，毛主席还一贯提倡建立“统一战线”，即尽可能地，最大范围地团结一切可以团结的力量，来共同对付敌人。

所以我们通过这首七律，也认请了“孙大圣”是朋友，“唐僧”是中间派，“妖精”是敌人。